দাঁড়ি নিয়ে মওদুদী

 

آپ کا قلب جس چیز پر گواہی دے آپ کو خود اس پر عمل کرنا چاہیے میرے نزدیک کسی کی ڈاڑھی کے چھوٹے یا بڑے ہونے سے کوئی خاص فرق واقع نہیں ہوتا اصل چیز جو آدمی کے ایمان کمی اور بیشتی پر دلالت کرتی ہے وہ تو اور ہی یے

অর্থ: আপনার মন যে বিষয়ে সাক্ষ্য প্রদান করে, সেটাই আপনার নিজের জন্য করা উচিৎ। আমার মতে কারো দাঁড়ি ছোট কিংবা বড় হবার মধ্যে কোনো বিষেশ পার্থক্য হয় না।এটা এমন কোন মূল বিষয় নয়, যা মানুষের ঈমান কম বা বেশি হবার প্রমাণবহ। মূল বিষয় হলো, (মানুষের ঈমান কম বা বেশি হবার প্রমাণ) সেটা তো ভিন্ন জিনিষ।

সূত্র: রসায়েল ও মাসায়েল (উর্দূ) খ. ১ পৃ. ১০৩  রসায়েল ও মাসায়েল (বাংলা) খ. ১ পৃ. ১১৭

 

اسماء الرجال اور سیرت کی کتابوں میں تلاش کرنے سے مجھے بجز دو تین صحابیوں کے کسی کی ڈاڑھی کی مقدار معلوم نہیں ہو سکی ہے۔صحابہ کے حالات پر صفحے کے صفحے لکھے گئے ہیں مگر ان کے متعلق یہ نہیں لکھا گیا کہ ان کی داڑھی کتنی تھی۔اس سے اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ سلف میں یہ مقدار کا مسئلہ کتنا غیر اہم اور ناقابل توجہ تھا،حالاں کہ متاخرین میں جس شدت سے اس پر زور دیا جاتا ہے،اس سے ایسا معلوم ہوتا ہے کہ شاید مومن کی سیرت و کردار میں پہلی چیز جس کی جستجو ہونی چاہیے وہ یہی ہے کہ اس کی داڑھی کا طول کتنا ہو

অর্থ: ‘আসমাউর রিজাল’ এবং জীবন চরিত (সিয়ার) গ্রন্থাবলী অনুসন্ধানের পর দু’তিনজন বাদে অন্য সাহাবীদের দাড়ির পরিমাণ জানা সম্ভব হয়নি। সাহাবায়ে কিরামের জীবন চরিত সম্পর্কে অসংখ্য পৃষ্টা রচনা করা হয়েছে। কিন্তু তাঁদের দাড়ি কতটা লম্বা ছিল সে সম্পর্কে কিছুই লেখা হয়নি। এ থেকে অনুমান করা যেতে পারে যে, সালফে সালেহীনের মধ্যে দাড়ির পরিমাণ সংক্রান্ত মাসআলা কতটা গুরুত্বতীন ও নগণ্য ছিলো। অথচ পরবর্তীকালে লোকদের মধ্যে যতটা কড়াকড়িভাবে এ বিষয়ের প্রতি জোর দেওয়া হয়ে আসছে তাতে মনে হচ্ছে যে মুমিনের চরিত্র বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে সর্বপ্রথম যে জিনিসটি অনুসন্ধান করতে হবে, তা হচ্ছে; তার দাড়ি কতটা লম্বা।
সূত্র: রসায়েল ও মাসায়েল (উর্দূ) খ. ১ পৃ. ১০২-১০৩ রসায়েল ও মাসায়েল (বাংলা) খ. ১ পৃ. ১১৬-১১৭

 

آپ کا یہ خیال کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم جتنی بڑی داڑھی رکھتے تھے اتنی ہی بڑی داڑھی رکھنا سنت رسول یا اسوہ رسول ہے،یہ معنی رکھتا ہے کہ آپ عادات رسول کو بعینہ وہ سنت سمجھتے ہیں جس کے جاری اور قائم کرنے کے لئے نبی صلی اللہ علیہ وسلم اور دوسرے انبیاء علیہم السلام مبعوث کیے جاتے رہے ہیں۔مگر میرے نزدیک یہی نہیں کہ یہ سنت کی صحیح تعریف نہیں ہے،بلکہ میں یہ عقیدہ رکھتا ہوں کہ اس قسم کی چیزوں کو سنت قرار دینا اور پھر ان کے اتباع پر اصرار کرنا ایک سخت قسم کی بدعت اور ایک خطرناک تحریف دین ہے جس سے نہایت برے نتائج پہلے بھی ظاہر ہوتے رہے ہیں اور آئندہ بھی ظاہر ہونے کا خطرہ ہے۔

অর্থ: ‘রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যতো লম্বা দাড়ি রেখেছেন ততো লম্বা দাড়ি রাখাই হলো সুন্নাতে রাসূল বা উসওয়ায়ে রাসূল’, আপনার এ ধারণার অর্থ এই দাঁড়ায় যে আপনি রসূলের অভ্যাসকে হুবহু রসুলের সেই সুন্নাতের সমমর্যাদা সম্পন্ন মনে করছেন, যা জারি ও প্রতিষ্ঠা করার জন্যে নবী পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং অন্যান্য আম্বিয়ায়ে কেরাম প্রেরিত হয়েছিলেন। আমার মতে এটা যে সুন্নাতের সঠিক সংজ্ঞা নয় শুধু তাই নয় বরঞ্চ এর সম্পর্কে আমার আকিদাই হলো, এ ধরনের জিনিসকে সুন্নাত বলে আখ্যায়িত করা এবং তার অনুসরণের জন্য বাড়াবাড়ি করা এটা মারাত্মক ধরনের বিদআত এবং এটা দ্বীনের একটা বিপজ্জনক বিকৃতি যার মন্দ পরিনতি পূর্বেও প্রকাশিত হয়েছে এবং ভবিষ্যতেও প্রকাশ হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে।
সূত্র: রসায়েল ও মাসায়েল (উর্দূ) খ. ১ পৃ. ১৬৭
রসায়েল ও মাসায়েল (বাংলা) খ. ১ পৃ. ১৮৩

 

اسی طرح داڑھی کے معاملے میں جو شخص حکم کا یہ منشا سمجھتا ہو کہ اسے بلا نہایت بڑھنے دیا جائے،وہ اپنی اس رائے پر عمل کرے،اور جو شخص کم سے کم مشت کو حکم کا منشا پورا کرنے کے لئے ضروری سمجھتا ہو وہ اپنی رائے پر عمل کرے اور جو شخص مطلقا داڑھی رکھنے والے کو(بلا قید مقدار) حکم کا منشا پورا کرنے کے لئے کافی سمجھتا ہو،وہ اپنی رائے پر عمل کرے،ان تینوں گروہوں میں سے کسی کو بھی یہ کہنے کا حق نہیں ہے کہ استنباط و اجتہاد سے جو رائے اس نے قائم کی ہے،وہی شریعت ہے اور اس کی پیروی سب لوگوں پر لازم ہے۔ایسا کہنا اس چیز کو سنت قرار دینا ہے جس کے سنت ہونے کا کوئی ثبوت نہیں ہے اور یہی وہ بات ہے جس کو میں بدعت کہتا ہوں

অর্থ: তেমনি করে দাঁড়ি সম্পর্কেও একই কথা। কোন ব্যক্তি ইচ্ছা করলে দাড়ি লম্বা করে নিচের দিকে ছেড়ে দিতে পারে এবং সে নিজের মতের উপর নিজে আমল করে যেতে পারে। আবার অন্য ব্যক্তি অন্তত এক মুষ্টি লম্বা করাকে শরীয়তের উদ্দেশ্য পূরণের জন্য জরুরী মনে করতে পারে এবং সে নিজের মতের উপর আমল করতে পারে। আবার কোনো ব্যক্তি পরিমাণ নির্ধারণ না করে কেবল দাড়ি রাখাকে শরীয়তের উদ্দেশ্য পূরণের জন্য যথেষ্ট মনে করে তার উপর আমল করতে পারে। এই তিন প্রকার লোকের কারোই এ কথা বলার অধিকার নেই যে, গবেষণা ইশতেহাদ দ্বারা আমি যে মত কায়েম করেছি সেটাই শরীয়ত এবং সকলের জন্য সে মতের অনুসরণ করা জরুরি। এমনটি করার অর্থ হলো, সেই জিনিসকে সুন্নাত বলে আখ্যায়িত করা। যা সুন্নত হবার ব্যাপারে কোনো প্রমাণ নেই। এ জিনিষকেই বলা হয় বিদ’আত।
সূত্র: রসায়েল ও মাসায়েল (উর্দূ) খ. ১ পৃ. ১৭১-১৭২
সূত্র: রসায়েল ও মাসায়েল (বাংলা) খ. ১ পৃ. ১৮৮

 

داڑھی کے متعلق نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے کوئی مقدار مقرر نہیں کی ہے،صرف یہ ہدایت فرمائی ہے کہ رکھی جائے۔آپ اگر داڑھی رکھنے میں فاسقین کی وضعوں سے پرہیز کریں،اتنی داڑھی رکھ لیں جس پر عرف عام میں داڑھی رکھنے کا اطلاق ہوتا ہو،جسے دیکھ کر کوئی شخص اس شبہ میں مبتلا نہ ہو کہ شاید چند روز سے آپ نے داڑھی نہیں مونڈی ہے تو شارع کا منشا پورا ہو جاتا ہے،خواہ اہل فقہ کی استنباطی شرائط پر وہ پوری اترے یا نہ اترے

অর্থ: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাড়ির কোনো পরিমাণ নির্ধারণ করে যাননি। তিনি কেবলমাত্র দাড়ি রাখার নির্দেশ দিয়ে গেছেন। দাড়ি রাখার ব্যাপারে আপনি যদি ফাসিকদের অনুকরণ না করেন এবং এতটা পরিমাণ দাড়ি রেখে দেন যা দেখে সাধারণভাবে লোকেরা বুঝতে পারবে যে, আপনি দাঁড়ি রেখেছেন, তবে শরীয়ত প্রণেতার উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়ে যাবে। এতে ফকিহদের গবেষণা শর্তাবলী পূরণ হোক বা না হোক তাতে কিছু যায় আসেনা।
সূত্র: রসায়েল ও মাসায়েল (উর্দূ) খ. ১ পৃ. ৯৯ রসায়েল ও মাসায়েল (বাংলা) খ. ১ পৃ. ১১৩

 

اگر کسی کی حقیقی جاں نثاری و وفاداری اللہ تعالٰی کی راہ میں طویل ہو تو کوئی بڑا نقصان نہ ہو جائےگا اگر اس کی ڈاڑھی قصیر ہو لیکن اگر جاں نثاری و وفاداری قصیر ہو تو یقین رکھے کہ ڈاڑھی کا طویل کچھ بھی فائدہ نہ دیگا بلکہ بعید نہیں کہ خدا کے ہاں اس پر فریب کاری اور مکاری کا مقدمہ چل جائے

অর্থ: কোনো ব্যক্তির আনুগত্যতা ও প্রাণান্তকর সংগ্রাম যদি আল্লাহর পথে হয় “দীর্ঘ” তবে তেমন কোনো ক্ষতি হয়ে যাবে না, যদি তার দাঁড়ি হয় হ্রস্ব।কিন্তু যদি তার আনুগত্য প্রাণান্তকর সংগ্রামই হয় হ্রস্ব, তবে দৃঢ় বিস্বাস রাখুন যে, দীর্ঘ দাড়ি তার কোনো কল্যাণেই আসবে না। বরঞ্চ এটাও অসম্ভব নয় যে, খোদার দরবারে তার বিরুদ্ধে ধোঁকাবাজীর মোকদ্দমা দায়ের হয়ে যাবে।
সূত্র: রসায়েল মাসায়েল (উর্দূ) খ. ১ পৃ. ১০৩
রসায়েল মাসায়েল (উর্দূ) খ. ১ পৃ. ১১৭

Check Also

মুয়াবিয়া রা. সম্পর্কে মওদুদী মরহুম

ایک اور نہایت مکروہ بدعت حضرت معاویہؓ کے عہد میں یہ شروع ہوئی کہ وہ خود …

Leave a Reply

Your email address will not be published.